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【東女慈聖宮提供】
東女慈聖宮-四媽廟

位置地點
座落台中市烏日區東園里內，廟旁左手邊為大里溪，右手旁過去為烏溪，後方為兩溪河交匯。

東園里分三個庄頭聚落：
一、東園庄舊名稱番仔園庄。
二、昭和庄沿用日據時期留下日本名。
三、下廍仔庄，古稱高園、半路店仔尾（因靠溪流故而小船竹排能停泊休息）、下哩仔庄。
*現依清朝同治拾年（西元1871年）十八庄古大旗所書：「同治拾年次辛未花月吉置下哩仔庄眾弟子仝叩」紀年。
故知古稱下哩仔庄。

建廟時間：
四媽廟座落於下哩庄，民國七十九年（西元1990年）入火安座，民國八十七年（西元1998年）後殿建成。

廟名由來：
時前殿建成時，恭請聖母座輦轎聖示宮名：東女慈聖宮。
但據當時在場的人曾提起，當初聖駕出字寫東汝二字，但可能字音相同後改為女字，東字取自於東堡大屯十八庄頭庄字首東字；女字意為聖母為女性神祇。
所以稱「慈聖宮」並不太正確，而是全名「東女慈聖宮」才對。

天上聖母四媽由來：
1.清同治二年（西元1863年），半路店仔尾林泉三兄弟，自彰化南瑤宮請回天上聖母四媽金尊，四媽在該庄發跡多顯神聖，為下哩庄共同守護神。
2.據當時文化局來宮審查鑑定十八庄古大旗時，也鑑定了開基四媽神尊以及開基觀音佛祖神尊，經考證四媽、觀音為清末民初所雕刻約160年左右。
3.捏土成神，據庄中耆老口述，幼時四媽廟現址為大水窟，旁邊溪河川地為放牧牛隻場所，耳聞庄內媽祖四媽靈感，牧牛孩童均稱祖輩幼時捏土仿神，閒暇之時學迎神熱鬧，後捏土神發輦，才得知土神為四媽，後供奉顯聖才雕刻神尊，神尊下寫天上聖母四媽。
4.據文化局考證上故事，發現當年林泉兄弟請媽祖的年紀尚幼，分靈南瑤宮無所紀錄。
這點天降神有位老師來找我問過，她嘴角上揚表示與內新新興宮八媽廟的故事很像，媽祖均為天降神說。

早年探究聖母由來，四媽交代了祂的來歷。
目前此段沿革置於後殿。
天上聖母四媽
宋仁宗時慶歷三年（西元1043年）
浙江沿海人氏，四媽俗姓林，名諱四娘。
四娘出生在與普陀山隔海相望的普陀庄。此庄為一個傳統農村，當時已中落，人口並不多。四娘的父親為林卿，母親馬氏，四娘在家中，上有一位長兄名林夏至，及兩位姊姊。四娘排行第四，也是最末。
四娘七歲時，曾赴鄰近寺廟，就學於高僧，開始識字，並閱讀佛經。十三歲，即有因緣，開了大智慧。四娘於鄉里，以慈善聞名。待人溫順恭儉，一生未嫁。於陽壽三十有八盡，蒙觀世音菩薩渡化至南海普陀山紫竹林修行。
後成正果大道，顯靈於浙江沿海地區，救度蒼生。
當地人稱聖母四媽。
現四媽神尊下刻有「天上聖母四媽」。
在我網路收尋中，意外看到基隆奉天宮的聖母四媽沿革與四媽廟沿革一致。
後經了解得知，當年基隆奉天宮前往港口宮請分靈四媽回宮，後某日聖母降乩交代來由，眾人輾轉多年得知東女慈聖宮，並前來進香，發現沿革遽然一樣，真是令人驚嘆！
四媽因歷史悠久神威顯赫，故眾信徒尊稱老四媽，外庄稱下哩仔媽、下廍仔庄媽、十八庄頭庄媽。

觀音佛祖由來：
現任副主委陳秋霖先生的父親陳炳南其祖母陳楊查某女士，由彰化芬園鄉寶藏寺請回下哩仔家中恭奉。
距今約一百三十年。副主委祖父陳順為神乩，是四媽第二代的轎生。
觀音佛祖為了四媽護庄移溪且建廟濟世宏願，甘願替罪受罰三十九年，此為觀音佛祖慈悲捨己身成大願。
後於民國七十六年返回陳家時，全庄男女老幼皆於陳家大門設香案虔誠叩拜迎接觀音佛祖歸來，其景令人鼻酸感動。
民國八十七年東女慈聖宮後殿及拜亭完成，陳家觀音佛祖在庄民迎送入座東女慈聖宮後殿，受萬年香火供奉，衆爐下弟子恭稱老佛祖。

包府千歲由來：
番仔園庄林溪木先生當年由二林至番仔園庄承包荒地開墾，後久病不癒甚至病危。
當時庄內有人至南屯區橋仔頭請福德正神到下哩仔問事。神明指示需到橋仔頭恭請包公來指示幫忙，後經神聖相助，果真病體痊癒，包公指示與林先生有緣，後供奉至林宅。
民國四十八年，台中天降大雨，洪水爆發，此災是為史上著名[八七水災]。
本庄受包府千歲挺犯天條願為民受二十年天禁，護佑了現在的下哩庄免受洪災吞噬淹沒，保佑了在庄人口沒有因災而亡。
之後民國八十七年後殿慶成，衆弟子迎回當年被受禁的包府千歲安座，但因後來林家弟子難捨包府恩情，後來廟方決定再雕包府神尊於本宮受信徒香火朝拜。
※於109年包府義子連日夢見包府千歲相找，經擲杯、問事再三確認後，恭請當年入火的包府千歲回宅供奉。後包府義子再雕包府千歲新神尊於本宮供奉。

四媽十三義女：
早年建廟前至建廟後，聖母收十三位義女輔佐廟內開辦聖事，義女恪守聖母聖示，出外入內均有一定規範。

濟世歷史：
東女慈聖宮問事歷史悠久，在建廟前甚至是於當時在林家家宅就以濟世聞名於外。
第一代乩身：林源
第二代乩身：陳順
第三代乩身：林文彬
第四代乩身：賴明堂
第五代乩身：賴明吉
第六代乩身：林珍桂、廖秀雲
時至今日問事歷史超過五代人
問事日為星期三、星期六晚上八點。
現由老四媽祖義女林珍桂女士與廖秀雲女士擔任乩身服務。

抓乩身：
抓乩身方式最常看到的是問事時候聖母欽點，或聖母常來夢中托夢。
早期抓乩身多為托夢，也有別例。
例如第五代乩身賴明吉，某日身體重病，苦無病因。
有次身體苦病無醫，便拖鄰居陳秋霖先生帶往醫院。久經廟事的秋霖先生，一看不對，立馬帶入四媽廟，隨即聖母抓乩指示該為本宮乩身，此後病體痊癒。

訓乩方式：
早年訓乩都是每天晚上開始直至深夜結束，輦轎上會用壽金乙張書寫天上聖母聖號。
訓乩因人而異。
初開始會疲累，下駕會感覺身體舒暢。
習慣之後開始輦轎會左右前後輕微搖晃，日久便會踩駕前後劇烈晃動。
到能上案桌已經三五個月後，才開始畫圈正圓。
或有輦轎聖駕連同乩身帶至廟外轉圈，跑大圈，巡五營，踩腳步。
最後經年累月上案桌，報聖號。
距離能否問事全憑乩身與神聖的感應程度。

開符：
廟內所用都是天金，由輦轎棍沾黑墨在天金上畫符錄，常見有平安符、化吃、化洗、放枕下安眠、鎮宅、天藥符。
或是其餘大小事全靠聖母指派符錄。
化洗會配合早年聖母所開草藥一起化洗。
草藥內含有艾草、茉草、帶刺植物梗等其餘植物，可以淨身過運。
早年人貧苦，無錢看病，均由四媽開藥符、或是指派草藥服用。
病體嚴重會開天藥符，會指定日時時辰，在家門口面對指派方位，天藥符放置壺內，壺嘴插香，底下大火煮沸，待到清香三巡，服下飲用。
據我所知，很多人在煮沸期間，都會聞到濃厚中藥味，但明明是符錄加白開水而已，配合聖母指示，救活無數蒼生。

問事方式：
四媽廟開辦聖事均以輦轎出字為主。
（禮拜三為聖母二媽降乩開口辦聖事、禮拜六輦轎濟世）
輦轎竹棍長短不一，左長右短，古至今從未改變，因為四媽為左撇子，故所有乩身用輦轎服務皆由左手握竹棍出字解惑。左撇子媽祖、左撇子輦轎至今都是廟內特點。
可知聖母四媽為左撇子神祇。
問事內容請益不侷限，下哩仔庄人自婚喪喜慶，新生嬰兒命定八字，均由聖母指點。
特別是四媽於求子問題拿手，均會觀探元辰內花叢，幫助信徒求子順利，我看到現在很多小孩都是當年父母親前來受指點而出生。

外出開辦濟世
在建廟前四媽一直會被請出去外出辦事，這傳統至今仍有保留，在宮內問事期間若聖母指示，會指派某尊聖母至信徒家中，擇期前往開壇辦事。

廟內建築裝飾：
廟體為閩南式建築，屋簷裝飾與海線宮廟的區別為，裝飾品上有很多水果造型，但不曉得是不是有取名諧音吉慶的水果。
拜亭左右龍虎牆有磁磚貼成「馬賽克媽祖」及「水果花籃」等物。
此馬賽克牆作者為法國國立巴黎大學藝術博士：陳美合女士。
2001年11月，她開始為台中縣烏日鄉東女慈聖宮（媽祖廟）製作馬賽克壁畫創作「龍虎兩堵牆」，前後花了18個月來完成這項藝術創作，完全是義務服務，材料也是她飛往歐洲搜集，一共寄了25公斤，都是世界級的珍貴材料。
陳美合教授一生作品多為藝術、漢服、馬賽克牆國內外展覽獲獎無數。
但唯一留有宗教藝術作品便是在東女慈聖宮。

壁畫以及門神彩繪
廟內前拜亭、後殿觀音殿、天公殿所有壁畫皆為林劍峰老師作品。
嘉義彩繪名師林劍鋒老師為當代國家文化局認定古蹟修復師，在台灣宗教藝術佔有一席之地。
南投松柏嶺受天宮的秦叔寶尉遲恭
北港武德宮龍虎頭旗等作品。
廟內拜亭龍柱、後殿龍柱，均為當年聖母指示至大陸購買。

十八庄古大旗
清同治拾年（西元1871年）所製，上面書寫：
「同治拾年次辛未花月吉置下哩仔庄眾弟子仝叩」
為十八庄地區最悠久的十八庄古大旗，大旗為每年十八庄請媽祖時所用，作為憑請媽祖之信物。
台中市政府文化資產處
府授文資遺字第10801273121號
* 屬於清代晚期文物，也是目前已知中部地區大旗年代最早者，具有文化資產價值。
* .大旗為織品的材質與特性，具歷史價值，稀少而珍貴，保存不易。

十八庄迎媽祖起由：
距今152年前（此紀錄為大旗上已有年份，至今確切起源時間不可考）
古人引水利農，收成看天。是否風調雨順稻穀豐收，憑看雨水充沛否。
關於十八庄的起因傳說最廣為人知是除烏龜蟲（稻瘟），以下為各種起由：
1.烏龜蟲/稻瘟
古時農藥不發達，下哩庄稻田發生烏龜病，居民無奈遂請聖母遶境巡視驅趕害蟲，果真遶境完下雨，蟲害俱滅。
後演變下一庄阿密哩庄出現害蟲，聞聽下哩庄恭請聖母巡視除害蟲，就接著至下哩庄請聖母遶境，最後演變至十八庄都請媽祖來除害蟲。
（烏龜蟲指台語黑甲蟲，身上有角、身體比螞蟻大。比對文獻盧守耕《稻作學》）
2.漢番爭議
漢人至屯區開墾，引發漢番爭議，
據聞平埔族有獵人頭祭神習俗，漢人生命受威脅，為壯大聲勢嚇阻平埔族先民，各地聯合舉辦宗教活動，以陣頭隊伍顯示強大，後而演變十八庄。
純漢人很少，大部分都與平埔族通婚，詳細情形請看腳指甲。

*「早期中部地區平埔族主要分[拍瀑拉]族（PAPORA)、[巴宰海]族（PAZEH)兩族散居其間」
*大肚溪 闊茫茫 水蠟燭 拜天公，
烏日庄 古早時 平埔番 地頭王。
清初時 一陣風 漢先民 入四方，
掘水路 挫草莽 番仔園 未開荒。
溪心壩 見彩虹。
烏日鄉地方唸謠 - 林沈默
引用念謠裡提到番仔庄一詞
番仔庄為東園里古名，聚落分三庄，其中下哩庄又稱下廍仔，古稱高園。

故知此庄內確有平埔族一族。
3.水路盜匪災亂
古時大里溪流域均可以排筏小船搭渡，而有盜匪趁機行搶，居民無奈請益霧峰林家，林家給予各庄頭大旗代表為林家地盤以嚇阻盜匪，遂演變十八庄大旗與宗教活動。
4.霧峰林家
霧峰林家所蓋範圍甚大，為有效與各庄頭聯繫，遂以每年遶境來達成聚會商議，後演變宗教活動。
5.四媽指示
下哩庄居民篤信該庄四媽，扶輦聖示該請以下哩庄算起五方媽祖來共同繞境以求豐收，後演變十八庄。
6.迎請南瑤宮老五媽
道光1821-1850年，下哩庄民均為南瑤宮老五媽會，遂請彰化南瑤宮老五媽遶境出巡，媽祖所到之處，雨水便下，後蟲害消失。

下哩仔庄恭請十八庄媽祖：
下哩仔庄有大旗為證，並且當地年年於農曆三月前夕至彰化南瑤宮、芬園寶藏寺、台中萬春宮、旱溪樂成宮，恭請天上聖母。
農曆三月一日當天至大里杙福興宮、內新振興宮、仁化振坤宮、喀哩新南宮恭請聖母。
至於大突寮聖恩宮、霧峰南天宮、丁台新登宮為近年加入共同出巡宮廟，同為十八庄媽祖。

旱溪樂成宮之後因各種因素，拒絕頭庄至該宮請媽祖。
早年下哩仔庄尚未建廟之期，均在林泉廳宅設紅壇恭迎十八庄聖母。
東女慈聖宮建宮後，由宮廟至各庄頭恭請聖母。
東女慈聖宮為下哩仔庄人步履蹣跚、共同集資募款辛苦建立。
至於耳聞聽說東女慈聖宮無權請十八庄聖母一言，可說謬論至極，該庄早年人口貧困誠心設紅壇接駕，好不容易建立宮廟，卻不能用宮廟之名恭請聖母，甚至質疑該宮都外庄人士經營，不具有「下哩仔庄人」資格。
殊不知年年前往恭請十八庄媽祖的志工委員均有在庄居住的下哩庄人。
亦或有言：東女慈聖宮建立年份短淺，不具歷史意義，所以無權恭請十八庄聖母等言論。
看在歷經風雨的我們眼裡，均是滿滿無奈...

廟內神尊：
（前殿）
開基天上聖母四媽
天上聖母 鎮殿媽祖、二媽、大聖、二聖、三聖、聖二媽、爐主四媽。
*舊有天上聖母二媽在建廟前以遺失，耆老的祖輩曾口耳相傳確實有此尊，後因十八庄請媽祖出巡遺失，一說遺失因神尊下寫有天上聖母二媽請至南屯萬和宮、一說給人請走未還。
建廟後聖母指示再雕刻神尊為現代二媽，早年經由聖駕指示二媽來自斗南順安宮，故每當逢南下進香都會前往順安宮謁祖。
註生娘娘、福德正神、福德正神爐主神、虎爺公、太子元帥三尊。
後殿觀音殿：
開基觀音佛祖
鎮殿觀音佛祖
善財、龍女
文昌帝君
包府千歲

鎮殿包府千歲
（其中鎮殿包府千歲所刻神像體為拱手向右朝奉上天的特殊體，早期聖駕指示需前往三條崙海清宮進香，故南下進香都會前往海清宮。）
後殿二樓凌霄寶殿：
玉皇上帝
三官大帝（天官、地官、水官）
水官大帝分有爐主神，為2021年農曆19月20日開光。
文武判官
廟內神尊，除四媽、觀音佛祖、兩尊太子外，其餘神尊均由鹿港神佛雕刻世家-施世傳先生所雕刻，廟內神尊都由聖母降駕開光。

廟內活動祭祀日期：
四媽廟逢廟內所有神明聖誕祝壽、及初一十五日均會舉辦法會消災祈福及開臺布袋戲、歌仔戲等祝壽。
神明聖誕均前天晚上祝壽至子時相交。

特別是媽祖生分兩日期
天上聖母聖誕
當地媽祖生分兩日期：
一、農曆三月一日迎請十八庄媽祖遶境出巡駐駕，當日晚上開席宴請各友宮及義工，自古於今農曆三月一日為下哩仔庄媽祖生，第二庄來迎請十八庄媽祖為當日媽祖生依此類推。
二、農曆三月二十三日媽祖生正日。

農曆七月普渡：
七月普渡日期均為四媽聖示所選，故並無固定日期，該廟每年普渡桌數高達800-1000桌。

五朝福醮大典：
於2009年舉行五朝福醮，是為當年烏日地區沒有做過的等級規模。
七天醮典期間，烏日鄉共有東園、溪壩、南里、北里、石螺潭五村村民合境齋戒，昨天最後一天法會，五村上千人參加建醮儀式，醮典的普度桌數高達四千一百二十桌，是難得一見的盛況。

四媽移溪軼聞：
四媽廟最大神跡為四媽移溪。
民國28年，曾指示因大里溪氾濫危及下哩庄，四媽指示移溪，但失敗。
民國28-33年曾指示移溪數次失敗，待到民國33年農曆2月29日迎請十八庄媽祖，於3/1日至彰化南瑤宮進香向南瑤宮調請兵將，並於當日聯合十八庄眾媽祖，扛輦轎發乩衝至大里溪中，隨後庄內男丁持香，依輦轎所經處接插香開路（開香路）
後果真溪水依插香路改道，順利移溪。

犯天條的神明：
八七水災、八一水災，聖母靈驗，事前有所通知。
但奈天意難違，為使庄內人丁不失落，故當時的陳家觀音佛祖、林家包府千歲代替四媽頂天牢捨身成大願，後於民國八十七年入火安座供奉至後殿。

徒步進香謁祖：
自建廟後，均一年或三年徒步至南瑤宮、寶藏寺進香，後長達近二十年未曾徒步進香，改以遊覽車進香，於今年2023年農曆二月再度徒步進香。
建廟早年四媽廟進香遊覽車不下五十多台，甚至某年至湄洲祖廟進香回程接駕陣頭長達百陣。
每年農曆三月一日迎十八庄媽祖前均會到祖家彰化南瑤宮、芬園寶藏寺等宮廟迎媽祖回廟內，為兩百年該庄歷史傳統。
建廟後凡回祖家進香謁祖，均問請四媽指點日期或是該年能不能進香謁祖。
（自聖母辦事以來，均稱祖廟為祖家，看在老一輩耆老人眼中是滿滿情懷，時至今日，用詞不變，對於彰化南瑤宮、芬園寶藏寺深感為榮。）

東女慈聖宮內團體
早年聖母指示創立梵音團，梵音團多年來為四媽廟逢神明聖誕、初一十五敬神、中元普渡、五天頌念梁皇寶懺，凡由聖母指派必為科儀到場頌念經文。
2016年由總幹事林裕昌先生發起，創立東女慈聖宮駕前千順將軍莊儀團。
2019年同由總幹事林裕昌先生為招集人，創立東女慈聖宮妙靈昭青年會。

小編後記：
小時候我都覺得四媽廟平常沒什麼人來拜拜，一年來進香的宮廟五根手指頭就能數得出來，但每當三六晚上問事，都不知道哪裡來的信徒聚集。很窮很小的庄頭，廟卻蓋的很大間。
四媽廟地處偏僻，廟體左邊為當年移溪的大里溪、右邊為烏溪，兩溪交匯處前，便是廟裡所在地。
早期生活不易，庄內人口稀少僅有十餘戶人家，後因八七水災、八一水災，一部分的人搬移至溪心壩等地，不是有錢人的庄頭，卻能集體一心為聖母建廟。
歷經高鐵維修站要起建而拆廟風波。
歷經台中焚化爐建立在後，而庄內居民一仝
在廟內抗議。
歷經九二一強震而庄內人口未失。
歷經十八庄的身分名義文化資產被旱溪樂成宮所奪。
歷經當時先祖捐獻廟地而後代子孫用卡車載運土推阻止車輛進出，後協商以近兩千萬購買廟地的難關，此後長達數十年的時間， 一直在存錢買廟地。
（已經不是很有錢了，窮鄉下的宮廟你說一年是能有多少收入，而且也沒有什麼財團法人政府補助）
歷經與樂成宮爭奪十八庄的歷史緣由以及被媒體寫要與旱溪搶頭銜而受媒體誤會。
好多風波，並不是寫出來就能對外人明言，這些心酸吞腹內，只有這些陪伴著廟建成還有一路走來的忠實信徒才能了解。
四媽廟始終屹立不搖，默默庇佑來訪參香的信徒。
如四媽給的本宮全爐下弟子的精神訓示：
忍者為高、和者為貴。
這間廟，一直在貫徹四媽的聖訓啊！